六祖真身舍利

佛法是不二之法品

慧能一日思惟:时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。

时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。惠能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。

众骇然。

印宗延至上席,征诘奥义。见惠能言简理当,不由文字。宗云:行者定非常人。久闻黄梅衣、法南来,莫是行者否?惠能曰:不敢。宗于是作礼,告请所传衣钵,出示大众。宗复问曰:黄梅付嘱,如何指授?

惠能曰:指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。

宗曰:何不论禅定解脱?

能曰:为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。

宗又问:如何是佛法不二之法?

惠能曰:法师讲涅槃经,明佛性是不二之法,如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪，及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二；一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二,无二之性即是佛性。

印宗闻说,欢喜合掌,言:某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。于是为惠能剃发,愿事为师,惠能遂于菩提树下,开东山法门。

惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝,今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教、得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心,闻了各自除疑,如先代圣人无别。

一众闻法,欢喜作礼而退。

不是风动,不是幡动,仁者心动。

译文

终于有一天，惠能思虑，该是弘法的时候了，不能一直这样隐遁下去。于是惠能离开四会来到广州法性寺，正好碰上印宗法师在讲《涅槃经》。

这时一阵风吹着旌旗开始飘动,有个僧人说这是风在动,另一个僧人说这是旗在动,于是争论不休。惠能这时进来说:“不是风在动,也不是旗在动,是诸位的心在动。”在场的僧人都惊讶不已。

印宗法师于是将惠能请到上席就座,向他提问求证佛法深奥的大意,惠能所说的都简单明白,句句如理,不拘泥于字,印宗说:“行者一定不是寻常的人,我早就听说得传黄梅弘忍大师衣钵教法的人来了南方,是不是就是你呢?惠能说:“不敢当。”印宗于是向惠能行礼,请求惠能将五祖弘忍大师所传的袈裟取出来展示给大家看。

印宗又问:“黄梅五祖弘忍大师所传授的衣钵教法究竟是如何说的?”

惠能说:“并没有说什么,只是探究如何明心见性,而不提倡通过修禅习定得解脱。”

印宗问:“为什么不提倡修禅习定得解脱呢?”

惠能说:“因为修禅习定求解脱是有分别、有对待的。不是佛法,佛法是不二之法。”印宗又问,“什么是佛法的不二之法呢?”惠能说:“法师你讲《涅槃经》,知道识见佛性佛法的不二之法？比如光明普照高贵德王菩萨对佛说:“犯了杀生盗窃、、邪淫、撒谎的四种根本戒，犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、分裂僧团和伤害佛身体的五逆罪,还有不信佛法,断绝一切善根,不解成佛的一阐提等等,应该是断绝佛性和善根了吗?”

佛说:善根有两种,一个是永恒不变的,另一个是转瞬易逝的,佛性既不是永恒不变也不是转瞬即逝的,所以善根是不断灭的,这就是佛法的不二之法。五戒十善是善,五逆十恶是不善,而佛性是既不是善也不是不善,这就是佛法的不二之法。五蕴十八界,凡夫俗子看到的是差别,智慧之人了解通达它的本性是无差别的,这无差别的本性就是佛性。”

佛性既不是永恒不变也不是转瞬即逝的。

印宗听了这些讲说之后,心中欢喜,恭敬地合掌礼拜,说:“我对佛教经典的讲解就像砖瓦土块一样毫无价值;而仁者您谈论佛法大义,就如同纯金一样令人珍惜。”于是为惠能削发剃度,并希望拜惠能为师。惠能于是就在菩提树下,开讲五祖弘忍传授下来的佛教教法:

“惠能自从在弘忍大师那里得传教法,受尽了辛苦,生命总是危在旦夕。今天能够和韦刺史、各位官员、诸位僧尼道俗在这里相聚于法会,是许多劫以来积下的缘分成就的,也是过去世中供养礼敬佛菩萨,一同种下了善根,才有了今天听闻佛门无上的顿教法门和我获得这些教法的因由。此顿教法门都是历代佛祖所传授下来的,并不是我惠能个人的智慧。如果希望倾听先圣教谕的,都各自让自己内心清静,听了教谕之后,各自去除心中痴疑惑障,那样就和先圣前贤们没什么区别了。”

所有人听了教法,内心欢喜,礼拜之后退了出去。

居士解读

风动、幡动、仁者心动的公案，大家都很熟悉。六祖一语就产生了“一座骇然”的效果印宗法师经过询问知道是五祖的传法人来了,于是就虚心请教五祖传了些什么。对这个问题,六祖的回答更是骇人听闻:“指授即无，惟论见性,不论禅定解脱。”

从这里,大家可以更清楚地看到禅宗内部到底有没有密法。许多人认为如果不密传点超人的东西,怎么会成为祖师呢?要知道,一切神通妙用皆从定起,而五祖不仅没有密传什么“定功口诀”,连禅定是怎么回事都没有给六祖说,岂止禅定,连解脱这么根本的东西也没有谈。要说谈了什么、交待了什么，那就只有《金刚经》和前面所说的那些。

所以六祖说:五祖与他“惟论见性，不论禅定解脱”。

“不论禅定解脱”,见了性,哪里还需要这些呢?《金刚经》说:“如来说法,如筏喻法者,法尚应舍,何况非法。”见了性,本身就在定中,本身百了,这就是禅宗的主张。这与前面“善自护念”,悟后必修是否矛盾呢?不矛盾,这也是不二,要知道《金刚经》所说的“一切圣贤皆以无为法而有差别”的道理。

六祖大师用《涅槃经》对常与无常、善与不善的开示,来回答了印宗法师的疑问。只要懂得了上面的道理,理解就容易了。

《行由品》大致讲到这里,已经把惠能的得法因由全都讲述出来了,也把五祖的教法、神秀的教法、六祖的教法都开明宗义,作了交代,也把六祖的禅风特色和盘托出。至此,真正言下相应、明了本心的。

源自邵士梅居士